Sociología jurídica 1

                                  S o c i o l g i a. Jurídica

La evolución de la sociedad debe entenderse a partir de cinco elementos fundamentales que son, conforme a la teoría marxista, LOS  MODOS DE PRODUCCION  y que son los siguientes:

Esclavismo,feudalismo, capitalismo ,socialismo y comunismo.

Cada modo de producción generó sus clases sociales. Así el esclavismo esclavos y esclavistas, feudalismo señor feudal y siervo, Capitalismo burguesía y el proletariado.

En este evento no referiremos primordialmente a los modos de producción esclavista, feudalista y capitalista, este ultimo a partir del siglo XVIII 

ESCLAVISMO.

 Este modo de producción, que es el primigenio de la sociedad, se caracteriza porque el hombre no transforma la naturaleza solamente se apropia de los recursos que esta le suministra. así recolecta frutales, sal, pesca, caza y en general recolecta aquello que 

encuentra en su hábitat. Con el tiempo y dado que muchos productos no se encontraban en el lugar de determinadas tribus sino en el de otras, fue menester satisfacer sus necesidades mediante el trueque, es decir, el intercambio de productos con otras tribus. Ejemplo, sal por pieles, frutas por madera. Etc.

Pero los sentimientos de prepotencia,y avaricia de poder, entre otros, determinaron que esta actividad económica del trueque fuera superada mediante las confrontaciones bélicas tribales. Surgen así las primeras guerras por la obtención de los recursos naturales y pronto algunas Tribus superan a otras obteniendo en esta victoria todos los recursos que la tribu vencida mantenía bajo su custodia y   los Derrotados pasan a formar parte de los elementos de los victoriosos y es  así es como surge el modo de producción esclavista, que no es más que aquellos grupos   humanos vencidos en las confrontaciones tribales y que se tienen como recursos para los vencedores. 

Emergen asi en la historia económica de los hombres  las clases sociales de los esclavos y los esclavistas. los primeros, los esclavos,  serán dedicados a aquellos quehaceres de menor valía como la  recolección de alimentos, agua, construccion, etc. mientras Los vencedores se dedicarán a la guerra, a obtener mayores ventajas económicos para sus grupos. En este modo de producción la mayor riqueza la conforman el esclavo,esto es, que las tribus más poderosas serán aquellas que logren obtener mayor número de esclavos, pues ello le facilitará mayor número de hombres para la guerra y el ensanchamiento de sus áreas de influencia.

En ese periplo humano, las tribus  vencedoras logran acumular lo que se va denominar el excelente economico, que va a generar la insuficiencia del modo de producción esclavista para Las relaciones económicas que empiezan a surgir entre las Tribus. Cuando este excedente económico es suficientemente cuantioso se impone el paso a un nuevo modo de producción, pues  las sucesivas acumulaciones del excedente económico van generando La dilapidación de los recursos  por parte de aquellas tribus más fuertes.

FEUDALSMO.

Surge así el modo de producción feudal cuya principal característica Es que la riqueza no reposa en el esclavo sino en la tierra. Serán más poderosos aquellos que tengan mayor número de tierras dentro de sus propiedades. Esta época duro aproximadamente 1000 años y se denomina del oscurantismo

Lo que hoy denominamos Estados,, por aquella época eran los reinos, gobernados por la clase señorial, conformada  por el rey y la nobleza y junto a ella lo que se denomina La clase ociosa, esto es, el clero.

El orden  económico en el reino estaba conformado por feudos, esto es,tierras bajo el señorío de un señor feudal. En dichos feudos la ley es aquella que imponía el señor feudal,  los siervos estaban bajo su cuidado y se dedicaban a la labranza a campo abierto y cuidado de esas tierras.  El producto que generaba la misma se repartía en tres cuartas partes para el señor feudal y una cuarta parte para la subsistencia de los siervos.

La relación de dependencia entre el señor feudal y el ciervo era  mayúscula, bien  podría decirse que el siervo constituía para el señor feudal una cosa dentro de sus Pertenencias. Por ello es común,en las reglas sociales imperativas de la época, "derechos" como el derecho de pernada,  esto es, que el primero que deberías de yacer con una mujer al casarse,  era el señor feudal antes que el marido de aquella. La propia vida del siervo era  propiedad del señor feudal.

No obstante esa relación de dependencia personal entre siervo y señor feudal, su poder estaba limitado por la ley divina o derecho natural divino.

El clero como regulador del derecho divino, fue la clase con mayor influencia en ese milenio oscuro para la humanidad, mediante el despojo a los desposeídos logro acumular enormes fortunas que se repartían entre el centro de su poder Roma y sus obispos y demás clérigos.

El conocimiento, el saber, estaba mediado por los dogmas judeocristianos y solo podía tener la calidad de científico en cuanto coincidiera con los dictados bíblicos cuya interpretación estaba autorizada sólo a la clase ociosa y que imponía su criterio mediante la institución más sangrienta que ha conocido la humanidad: la Santa Inquisición. Lo que esta institución considerara herético, pagano, diabólico se castigaba con la muerte. Así surgieron los mecanismos más elaborados para la tortura como El Potro, Aplastamiento de pulgares, la hoguera, extracción de uñas, aplastamiento del cráneo,la pera, el péndulo, la doncella de hierro,la silla, etc, etc, que sólo buscaban con la mayor precisión causar dolor sin producir la muerte, la que sólo sobrevenía una vez el infeliz"confesaba" su presunta blasfemia.

Como quiera que este modo de producción entorpecía las relaciones económicas y fundamentalmente el comercio, dado que el paso de mercancía de feudo a feudo generaba el pago de impuestos lo que, obviamente, encarecía su valor, pues cada señor feudal cobraba por el uso de un puente, el camino real,  etc.,  se consolido el paso a un nuevo modo de producción que sería el capitalismo, pero entre este periodo feudal y capitalismo, existe una transición  denominada Estado Absolutista

I.    ESTADO ABSOLUTISTA.

Dentro de la concepción de Estado, no limitado como el estado  feudal, basado sobre la estructura social de dependencia personal, señor Y siervo, 

encontramos que en el estado absolutista existe la identidad entre soberano y estado, Al igual que entre moral y derecho, entre estado y religión y que el poder estuviese entregado por Dios al soberano,por tanto la ley del soberano se confundía con la ley natura dada  por Dios. En el soberano radica El Estado y necesariamente  el poder legal y la justicia.

La pena se concibe como un castigo, como la expiación o pecado, se pena a quien se ha  rebelado contra el soberano o lo que seria lo mismo que contra Dios. Esto no se pone en duda y no hay posibilidad de discutir que el Estado es quien tiene la potestad de imponer penas.

El fundamento específico de la potestad de imponer penas no es otro que el reconocimiento del hombre hecho a semejanza de Dios, lo que se castiga es su rebelión contra el soberano y en contra de Dios en último término.

El Estado absoluto viene a constituir el estado necesario entre la sociedad de la baja edad media y la sociedad liberal, esto es, permite el acelerado ascenso y desarrollo de la Burguesía y la necesaria acumulación de excedente de capital.

La rápida expansión del comercio no podía adaptarse al sistema económico Feudalista y el  nuevo sistema bancario internacional comenzó a desarrollarse para satisfacer las crecientes necesidades del comercio.

Con la aparición de los comerciantes y banqueros surgió una nueva clase: los Burgueses, que no eran ni reyes, ni aristócratas, ni campesinos, ni artesanos, ni comerciantes locales, ya que constituyen un cuerpo independiente del cual dependerían, en breve, las demás clases desde El rey hasta el siervo  este último, que conformaría el denominado proletariado.

El Estado absoluto implica la concentración total del poder y el uso ilimitado de el, Necesario para el posterior desarrollo del capitalismo. Por ello la pena, denomidas  SUPLICIOS, no podía tener sino las mismas características y constituir un medio  más para realizar el objetivo capitalista.  También por ello se destaca que la ejecución de la pena en el estado absolutista, consiste fundamentalmente en la explotación de la mano de obra. El sujeto es enviado a las  galeras o  casa de trabajo, antecedentes de la prisión, para producir mercancías. Pero lo fundamental es convertir el trabajo en mercancía

MICHAEL FOUCAULT., en su obra Vigilar y Castigar, nos ilustra  sobre las formas de castigo del suplicio. Veamos

"EL SUPLICIO.

I. EL CUERPO DE LOS CONDENADOS

(11) Damiens fue condenado, el 2 de marzo de 1757, a "pública retractación ante la puerta principal de la Iglesia de París", adonde debía ser "llevado y conducido en una carreta, desnudo, en camisa, con un hacha de cera encendida de dos libras de peso en la mano"; después, "en dicha carreta, a la plaza de Grève, y sobre un cadalso que allí habrá sido levantado [deberán serle] atenaceadas las tetillas, brazos, muslos y pantorrillas, y su mano derecha, asido en ésta el cuchillo con que cometió dicho parricidio,1 quemada con fuego de azufre, y sobre las partes atenaceadas se le verterá plomo derretido, aceite hirviendo, pez resina ardiente, cera y azufre fundidos juntamente, y a continuación, su cuerpo estirado y desmembrado por cuatro caballos y sus miembros y tronco consumidos en el fuego, reducidos a cenizas y sus cenizas arrojadas al viento".2

"Finalmente, se le descuartizó, refiere la Gazette d'Amsterdam.3 Esta última operación fue muy larga, porque los caballos que se utilizaban no estaban acostumbrados a tirar; de suerte que en lugar de cuatro, hubo que poner seis, y no bastando aún esto, fue forzoso para desmembrar los muslos del desdichado, cortarle los nervios y romperle a hachazos las coyunturas. . .

"Aseguran que aunque siempre fue un gran maldiciente, no dejó escapar blasfemia alguna; tan sólo los extremados dolores le hacían proferir horribles gritos y a menudo repetía: 'Dios mío, tened piedad de mí; Jesús, socorredme.' Todos los espectadores quedaron edificados de la solicitud del párroco de Saint-Paul, que a pesar de su avanzada edad, no dejaba pasar momento alguno sin consolar al paciente."

Y el exento 4 Bouton: "Se encendió el azufre, pero el fuego era tan pobre que sólo la piel de la parte superior de la mano quedó no más que un poco dañada. A continuación, un ayudante, arremangado por encima de los codos, tomó unas tenazas de acero hechas para el caso, largas de un pie y medio aproximadamente, y le atenaceó primero la pantorrilla de la pierna derecha, después (12) el muslo, de ahí pasó a las dos mollas del brazo derecho, y a continuación a las tetillas. A este oficial, aunque fuerte y robusto, le costó mucho trabajo arrancar los trozos de carne que tomaba con las tenazas dos y tres veces del mismo lado, retorciendo, y lo que sacaba en cada porción dejaba una llaga del tamaño de un escudo de seis libras.5

"Después de estos atenaceamientos, Damiens, que gritaba mucho aunque sin maldecir, levantaba la cabeza y se miraba. El mismo atenaceador tomó con una cuchara de hierro del caldero mezcla hirviendo, la cual vertió en abundancia sobre cada llaga. A continuación, ataron con soguillas las cuerdas destinadas al tiro de los caballos, y después se amarraron aquéllas a cada miembro (....)".

1 * Parricidio, por ser contra el rey, a quien se equipara al padre. [T.]

2 1 Pièces originales ft procédures du procès fait à Robert-François Damiens, 1757, t. MI, pp. 372-374.

3 2 Gazette d'Amsterdam, 1 de abril de 1757.

4 ** Exento: oficial de ciertos cuerpos, inferior al alférez y superior al brigadier. [T.] 5 * Escudo de seis libras: cierta moneda de la época. [T.]

II. EL MERCANTILISMO.

Con el mercantilismo se desmorona la dependencia personal del feudalismo para ser sustituida por la dependencia de las cosas, por la diferencia entre capital y trabajo, Lo cual trae una revisión del concepto de Estado, pues éste no puede estar ligado al soberano o a Dios, Se trata de romper todas las ataduras personales y surge el Estado burgués  y sus clases sociales: Burguesia y proletariado, Sustentado en el contrato social y división de poderes.

Esta concepción del Estado tienes un correlato con la pena y por ello concepciones como las de Kant, la pena busca restaurar el imperativo categórico, o las de Benthan, disciplinar al proletariado Para la producción industrial o, como lo veremos posteriormente en este curso, para FEUERBACH, La pena es intimidación psicológica general. En síntesis estas teorías giran en utilizar el miedo, la racionalidad  del hombre o su libre albedrio.

   Cuando se asienta definitivamente el capitalismo en Europa, la pena, surgiran ideologias como el positivismo que conforme a Ferry, Lombroso Y Garofalo, no podía ser simplemente restauración del orden jurídico por la intimidación general, sino que debería ser la defensa del nuevo orden social. Por ello es delito no es contravención al orden jurídico, sino daño social y el delincuente un peligroso social Un anormal que pone en peligro el nuevo orden. Su patología será biológica por ello se habla de medidas de seguridad y no de  penas, pero esto será de estudio subsiguientemente.

III. LA REVOLUCIÓN INDUSTRIAL.

La Revolución Industrial fue el proceso histórico que marcó a toda la historia de la humanidad, debido a su crueldad y despotismo. Este proceso tuvo lugar entre la segunda mitad del siglo XVIII y principios del siglo XIX, y se desarrolló, en Inglaterra, dando pie a la instauración del modo de producción capitalista y al surgimiento de las clases sociales denominadas Burguesía y Proletariado.

Debido a este enorme proceso histórico, se sufrieron gigantescas transformaciones a nivel socioeconómico, tecnológico y cultural en el mundo social y económico de la época.

Debemos preguntarnos  que posibilitó el surgimiento de la revolución industrial?

Entres los plurales factores que,en nuestro criterio,  posibitaron ese surgimiento de la revolución industrial, uno de ellos fue el cisma religioso propiciado por la reforma protestante que, a la postre, permitió el surgimiento del método positivo mediante el cual se logra materializar en avances científicos las leyes que gobiernan la naturaleza, pues no existe la camisa de fuerza del clero judeo cristiano que exigía que todo conocimiento se confrontara con la Biblia.

A) REFORMA PROTESTANTE

Se conoce como Reforma protestante, o simplemente la Reforma, al movimiento religioso cristiano, iniciado en Alemania en el siglo XVI, que llevó a un cisma de la Iglesia católica para dar origen a varias iglesias y organizaciones agrupadas bajo la denominación de protestantismo.

La Reforma tuvo su origen en las críticas y propuestas con las que diversos religiosos, pensadores y políticos europeos buscaron provocar un cambio profundo y generalizado en los usos y costumbres de la Iglesia católica, especialmente con respecto a las pretensiones papales de dominio sobre toda la cristiandad.

 El movimiento recibirá posteriormente el nombre de Reforma Protestante, por su intención inicial de reformar el catolicismo con el fin de revitalizar el cristianismo primitivo, y la importancia que tuvo la Protesta de Espira, presentada por los príncipes cristianos alemanes en 1529 contra un edicto del Emperador Carlos V tendiente a anular la tolerancia religiosa que había sido legalmente concedida los principados alemanes.

Este movimiento hundía sus raíces en elementos de la tradición católica medieval, como el movimiento de la Devoción moderna en Alemania y los Países Bajos, que era una piedad laica antieclesiástica y centrada en Cristo. Además, la segunda generación del humanismo la siguió en gran medida. 

Comenzó con la predicación del sacerdote católico agustino Martín Lutero, que revisó las doctrinas medievales según el criterio de su conformidad a las Sagradas Escrituras. En particular, rechazó el complejo sistema sacramental de la Iglesia católica medieval, que permitía y justificaba prácticas como la "venta de indulgencias", según Lutero, un verdadero secuestro del Evangelio, el cual debía ser predicado libremente, y no vendido.

La Reforma protestante dependió del apoyo político de algunos príncipes y monarcas para poder formar iglesias cristianas de ámbito estatal (posteriormente iglesias nacionales). Los grandes exponentes de la Reforma Protestante fueron Martín Lutero y Juan Calvino.

Martín Lutero, pintado por Lucas Cranach el Viejo.

El fundador de la Reforma Protestante fue el monje católico agustino alemán Martín Lutero, quien ingresa en 1507 en la orden religiosa de los agustinos.

En el convento católico, Lutero prosiguió sus estudios y se convirtió en un experto en la Biblia y en los autores cristianos medievales; llegó a ser un doctor universitario y se le contrató para dar clases en la nueva universidad de Wittenberg, que entonces era la capital del ducado de Sajonia. A partir de la revitalización que vivió el Sacro Imperio Romano Germánico desde que Otón I el Grande se convirtiera en emperador germánico en el 962, los papas y emperadores se vieron involucrados en una continua contienda por la supremacía en los asuntos temporales y terrenales.

Las indulgencias

En este tiempo estalló un gran escándalo en Alemania a causa de la cuestión de las indulgencias (documento que exime al alma del paso por el purgatorio). Muchos consideraron esta práctica como un abuso escandaloso y la culminación de una serie de prácticas anticristianas fomentadas por el clero católico, pero será Lutero el primero que expondrá públicamente su opinión contraria a la venta de indulgencias y a toda la doctrina que la sustentaba.

Para Lutero, la venta de indulgencias era una estafa y un engaño a los creyentes con respecto a la salvación de sus almas. En 1517, Lutero clavó en la puerta de la iglesia de Wittenberg sus 95 tesis, en las que atacaba la venta de indulgencias y esbozaba lo que sería su doctrina sobre la salvación solo por la fe. Este documento es conocido como Las 95 tesis de Wittenberg y se consideró el comienzo de la Reforma Protestante.

Las 95 tesis se difundieron rápidamente por toda Alemania gracias a la imprenta, y Lutero se convirtió en un héroe para todos los que deseaban una reforma de la Iglesia Católica. En algunos lugares hasta se iniciaron asaltos a edificios y propiedades de la misma Iglesia Católica. Por sus 95 tesis, Lutero se había convertido en el símbolo de la rebelión de Alemania contra lo que ellos consideraban prepotencia de la Iglesia Católica. Lutero arriesgaba además su vida, ya que podía ser declarado hereje por la jerarquía eclesiástica y ser condenado a la hoguera.

La Reforma Luterana

Al principio, la Iglesia Católica no dio demasiada importancia a las ideas de Lutero, ni a sus ataques contra la doctrina de salvación por las obras, pero muy pronto tuvo que reaccionar ante las noticias que llegaban de Alemania, de que gran parte de la gente estaba desafiando el dominio de la Roma papal.

Lutero continuó atacando la venta de indulgencias y la doctrina que sustentaba tal práctica mediante escritos que la imprenta difundía por toda Alemania. Lutero hacía un llamamiento a la nobleza alemana para que negase obediencia al Papa y apoyase una reforma de la Iglesia Católica alemana; afirmaba también, de acuerdo a su interpretación de la Biblia, que todos los cristianos eran sacerdotes sin necesidad de ninguna ordenación especial y negaba la autoridad suprema del Papa sobre la cristiandad universal. Lutero criticaba así mismo los numerosos sacramentos de la Iglesia Católica, reduciéndolos a solo dos, que él pensaba eran bíblicamente fundamentados y afirmaba también que los poderes civiles debían tener plena autoridad política sobre la Iglesia Católica. Esto iba más allá de la doctrina de la salvación por la fe y suponía una auténtica amenaza para la Roma papal. Finalmente, el Papa declaró a Lutero un hereje y lo excomulgó, es decir, lo dejó separado de la comunidad de la Iglesia Católica.

Bula Exsurge Domine de León X, que amenaza a Lutero con la excomunión.

En 1521, el recién elegido emperador Carlos V de Alemania (Sacro Imperio Romano) (rey de España como Carlos I) convocó una Dieta (asamblea de todas las autoridades del imperio) en la ciudad de Worms e invitó a Lutero a que asistiera a la misma para explicar su postura. Muchos advirtieron a Lutero que se trataría de una trampa, pero Lutero estaba decidido a acudir pese a todos los peligros. La Dieta se celebró y Lutero expuso su doctrina ante el mismo Carlos V, pero este no quedó convencido por Lutero y, en cambio, hizo una declaración de lealtad y fidelidad a los principios de la Iglesia Católica.

A partir de entonces, la dinastía de los Habsburgo se convertirá en la primera defensora de la Iglesia Católica contra los protestantes. Como los Habsburgo eran también reyes de España, la defensa del catolicismo se convertiría en una de las bases de la identidad española, durante siglos.

La Dieta terminó y Lutero se dispuso a regresar a Wittenberg, pero en el camino de vuelta, fue secuestrado por agentes de Federico III de Sajonia, que quería protegerle y que lo escondió con nombre falso en el castillo de Wartburg. El duque quería salvar a Lutero de posibles maniobras de la Iglesia Católica, por lo que Lutero tuvo que quedarse en el castillo y aprovechó ese tiempo para realizar su primera traducción al alemán de la Biblia. Mientras Lutero estaba escondido, sus partidarios empezaron a interpretar sus doctrinas, en un sentido que Lutero no había previsto, como producto de la doctrina de Lutero de la interpretación libre de las Escrituras.

Varios seguidores de Lutero (pronto serían rechazados por el propio Lutero y denominados "reformadores radicales") comenzaron a decir que se debían destruir todas las pinturas, estatuas e imágenes religiosas, que los sacerdotes tenían el deber de casarse, y no sólo afirmaban que la iglesia cristiana no debía tener propiedades, sino, según sus interpretaciones de la Biblia, que todos los cristianos debían tener las mismas propiedades y que, por lo tanto, se debía abolir la propiedad privada y repartir todos los bienes entre los integrantes de la comunidad cristiana. De esta manera, corrientes radicales que apoyaban todo esto, como el Anabaptismo, fueron criticadas por Lutero y posteriormente combatidas por católicos y protestantes por igual.

La alta nobleza reunió un gran ejército que derrotó brutalmente a estos protestantes sublevados en una sola batalla. La represión fue durísima y miles de protestantes fueron ejecutados con extrema crueldad; entre los ejecutados se encontraba el dirigente más importante de esta reforma radical, Thomas Müntzer.

Lutero apoyó desde un primer momento a la nobleza, ya que pensaba que su autoridad era legítima y que su apoyo era indispensable para el triunfo de la reforma de la iglesia cristiana. Durante estos años, Carlos V no pudo intervenir en Alemania, pues prosiguió sus guerras contra Francia y sus campañas contra los turcos, pero en 1529 consiguió un periodo de paz con Francia que le permitió ocuparse de la situación religiosa en Alemania.

En 1529, Carlos V convoca una Dieta en la ciudad de Spira y en ella intenta convencer a los nobles que se han convertido al luteranismo, para que se sometan a la autoridad del Papa, pero los príncipes y señores luteranos se niegan y protestan en la convocatoria de la Dieta, y a causa de esta protesta los católicos comenzarán a llamarlos con el nombre de Protestantes.

En 1530, Carlos V convocó otra Dieta en la ciudad de Augsburgo y en ella intentó conseguir que los luteranos y los católicos se pusieran de acuerdo para aceptar una doctrina cristiana común que superase la división religiosa. Lutero fue invitado de nuevo a asistir, pero se negó y envió en su lugar a su discípulo Philipp Melanchthon. Los esfuerzos de Carlos V en la Dieta fueron inútiles, Melanchthon se negó a cualquier acuerdo y en su lugar los protestantes redactaron la llamada Confesión de Augsburgo, en la que exponían sistemáticamente todos los principios de su doctrina. Los partidarios del Papa seguirían pronto su ejemplo, redactando también su compendio doctrinal, de modo que la cristiandad occidental se había dividido irremediablemente.

El emperador Carlos V en Mühlberg, pintado por Tiziano.

Lutero muere en 1546 mientras Carlos V preparaba en Alemania una campaña contra la liga de Esmalcalda, defensora del protestantismo. Carlos V presentó su campaña no como una guerra contra los protestantes, sino como un castigo contra los nobles que se habían rebelado contra su emperador; en su ejército había sobre todo tropas españolas, pero también nobles protestantes que no se habían unido a la liga y que permanecían fieles a Carlos V. El ejército de Carlos V derrotó a la liga de Esmalcalda en 1547 en la gran batalla de Mühlberg. Parecía que el triunfo de Carlos V era total y toda Sajonia fue ocupada por las tropas del emperador germánico.

Carlos V se proponía ahora encontrar una solución a la división religiosa de Alemania, pero su triunfo había asustado a todos los nobles de Alemania, tanto a los católicos como a los protestantes, que temían que el emperador se volviera demasiado poderoso. Todos estos nobles van a formar posteriormente en secreto una alianza contra Carlos V anulando las ventajas conseguidas por la victoria de Mühlberg.

En un momento en que Carlos V se encontraba en Alemania sin tropas españolas, los nobles alemanes se rebelan contra él y el emperador tuvo que escapar hacia Italia, mientras su poder y autoridad se derrumbaban en Alemania.

Carlos V se vio obligado a aceptar las condiciones de los nobles rebeldes y en 1555 firmó la paz de Augsburgo. Según esa paz, cada príncipe alemán podía profesar la religión que quisiera sin que el emperador lo pudiese impedir (eius regio cuius religio), sin embargo, todos los vasallos de un noble tenían que tener la misma religión. Finalizaba así el sueño de Carlos V de mantener la unidad religiosa en sus dominios.

La Reforma Protestante en Inglaterra

Comenzó con la difusión en la isla de los primeros escritos de Martín Lutero, Ulrico Zwinglio y otros reformadores continentales. Además, la tradición de John Wyclif, reformador medieval, probablemente aún ejercía influjo en ciertos sectores de la Iglesia de Inglaterra.

Enrique VIII ascendió al trono de Inglaterra siendo muy joven y al principio no se interesó por los problemas de gobierno, que dejó en manos de su favorito, el cardenal Thomas Wolsey, a quién nombró canciller de Inglaterra. Enrique VIII siempre fue un católico convencido, y un ardiente partidario de la primacía de Roma sobre la cristiandad, por ello fue declarado "Defensor de la Fe" (Fidei Defensor) por el Papa León X tras publicar "La Defensa de los Siete Sacramentos" (1521), donde argumentaba con vehemencia a favor de las prerrogativas del papado. Por ello resulta curioso el hecho de que la Iglesia de Inglaterra se haya separado de la Iglesia Católica a mediados del siglo XVI, no por aceptar o compartir las ideas reformadoras de Lutero u otros protestantes, sino que por iniciativa del rey Enrique VIII.

Enrique VIII se opuso sin embargo a la reforma de la Iglesia de Inglaterra tras decretar el Acta de supremacía en 1534, por la que el mismo rey se convertía en jefe de la Iglesia de Inglaterra, no se realizó ninguna modificación doctrinal o litúrgica sustantiva bajo su gobierno, solo se prohibió a obispos y sacerdotes ingleses tener relación con la Curia Romana y se expropiaron los bienes excedentes de la Iglesia Católica en beneficio de la Corona Real.

Al sucederle su hijo Eduardo con el nombre de Eduardo VI, con apenas 9 años de edad, se produjeron los primeros avances efectivos de la reforma de la Iglesia de Inglaterra, pues se redactó el primer Libro de Oración Común, que introdujo, gracias al trabajo del Arzobispo de Canterbury Thomas Cranmer, ciertos cambios menores en la doctrina y sobre todo en la forma de celebrar la misa. Este libro fue la primera expresión concreta de la reforma de la Iglesia de Inglaterra.

En 1553, Eduardo VI muere a la edad de 15 años, dejando como sucesora a Jane Grey (coronada el 10 de julio de 1553), quien gobernó solo unos días. Se produjo una breve guerra de sucesión hasta que se impuso como reina (con el apoyo de la mayoría) María I de Inglaterra, quien rápidamente abrogó las reformas religiosas introducidas durante el reinado de Eduardo VI y sometió nuevamente a obediencia papal a la Iglesia de Inglaterra, en noviembre de 1554.

Restablecido el catolicismo, el Acta de Supremacía y el Libro de Oración Común fueron suprimidos y se nombraron nuevos obispos, se persiguió a los partidarios de la independencia de la Iglesia de Inglaterra (ya conocidos como anglicanos) y algunos de ellos acabaron en la hoguera (no todos eran favorables a la reforma religiosa).

LMaría murió en 1558 a los 42 años de edad y sin hijos, por lo que su media hermana, Isabel I de Inglaterra fue proclamada reina. Isabel asumió el trono de Inglaterra tratando de mantener la unidad nacional por sobre las diferencias religiosas, por lo que no mostró inicial apoyo a ninguno de los bandos en disputa (protestantes y católicos), sin embargo, la política internacional y especialmente las conspiraciones y rebeliones, la hicieron dar cada vez más apoyo al bando protestante.

Isabel restauró el Acta de Supremacía, por lo que los obispos partidarios de la supremacía católica fueron depuestos y sustituidos, proclamó luego el Acta de Uniformidad que obligaba a todas las parroquias de la Iglesia de Inglaterra a utilizar el Libro de Oración Común (con aquellos pequeños cambios introducidos por Cranmer) con su texto en inglés y no en latín. Todo ello dio espacio para la difusión de las ideas de la Reforma Protestante en Inglaterra, no obstante la moderación que en general siguió teniendo la Iglesia de Inglaterra al conservar casi intacta su tradición medieval.

Isabel I persiguió cruelmente a los católicos durante su reinado.

REVOLUCION INDUSTRIAL

Retomando el tema de la revolucion industrial podriamos sintetizar sus cambios en el modo de produccion feudal asi.

El principal cambio que se experimentó fue el paso del trabajo manual y artesanal al trabajo automatizado e industrial, que se desarrolló gracias a la aparición de la máquina, enemigo número uno del Proletariado, pero amigo inseparable de la Burguesía.

Uno de los acontecimientos más importantes que acompañó a la Revolución Industrial durante todo su desarrollo fue el Movimiento Obrero. Éste fue el resultado de los años de sufrimiento y hambre que trajo consigo el desempleo generado por la utilización de las máquinas en los procesos de manufactura. El principal objetivo de este movimiento fue la abolición del Capitalismo, para dar paso a un nuevo modo de producción, el Socialismo.

Las innovaciones tecnológicas más importantes fueron la máquina de vapor y la denominada Spinning Jenny, una potente máquina relacionada con la industria textil.

SPINNING JENNY: UNA DE LAS MÁQUINAS MÁS RELEVANTES DE LA REVOLUCIÓN INDUSTRIAL

La Spinning Jenny es una hiladora multi-bobina. Fue inventada alrededor de 1764 por James Hargreaves en Stanhill, cerca de Blackburn, Lancashire en el noroeste de Inglaterra (Aunque Thomas Highs es otro candidato identificado como el inventor). El dispositivo redujo dramáticamente la cantidad de trabajo requerida para producir hilo, dando a un solo trabajador la capacidad para trabajar con ocho o más carretes a la vez.

Su inventor, James Hargreaves, la inventó accidentalmente debido a que su hijo sobregiró una maquina y de esa manera obtuvo una máquina que tejía con más hilos ya que la lanzadera volante de John Kay innovó en la rapidez de la misma

CONCLUSIONES

1) La Revolución Industrial fue un proceso histórico que marcó profundamente al Capitalismo, pues gracias a ella se logró desarrollar en formas jamas conocida el comercio, que es la base del modo de producción capitalista.

2) La Revolución Industrial ayudó a que aumentara en forma extraordinaria, nunca sospechado la produccion industrial y tambien el desempleo del campesinado que con la ley de los cercados fue obligado a emigrar a las ciudades, porque la aparición de la máquina en la industria fue el principal factor que hizo que el hombre fuera reemplazado en sus labores productivas, obligándolo a vender su fuerza laboral casi por cualquier precio que le ofrecieran y se forjó tambien la producción en línea

3) La Revolución Industrial ayudó en gran parte a que las sociedades de hoy se clasifiquen, de manera muy demarcada, en estratos sociales que ayudan, a su vez, al aumento de la discriminación entre ricos y pobres.

4) La revolución industrial generó el surgimiento, como ya vimos,  de dos clases sociales la burguesía y el proletariado. La primera es la dueña de los medios de producción esto es las fábricas máquinas utensilios de trabajo etcétera la segunda, el proletariado, por el contrario son los trabajadores quienes sólo enajenan su trabajo por lo que se denomina salario, que conforme a David Ricardo, se definía como el emolumento que se pagaba por la fuerza de trabajo,necesario para subsistir pero sin posiblidad de reproducirse

V.              DISCIPLINAMIENTO  INGLES.

JEREMÍAS BENTHAN. (1748 a 1832)

La necesidad de disciplinar a las masas rurales desplazados de la ciudad, de entrenarlas y someterlas a la dura disciplina fabril, en un mundo austero en el cual el trabajo reglamentado por otros hombres y el encierro en la fábrica, reemplazaba el trabajo con horarios regulados por el sol y las estaciones, fue satisfecha en Inglaterra por la ideología disciplinarista, inspirada  por las sectas protestantes puritanas.

En esta corriente se inscribe John HOWARD, quien era un pacífico terrateniente que en 1773, siente el impulso místico  de prestar un servicio a los presos y con ello a la humanidad, lanzándoselo a recorrer todas las cárceles europeas y publicar en 1777 su obra El estado de las Prisiones.

HOWARD, creía en el pecado universal y, por ende, al igual que los cuáqueros, en el poder curativo de las plegarias, la meditación y la introspección . Así, el aislamiento en las celdas y el orden en el trabajo eran las condiciones para que se p redujera la conversión del reo.

Esta tradición viene a coincidir con las tesis de los Médicos de Edimburgo y las de Harthey, que sostenían la enfermedad única, o sea que se negaban a diferenciar entre cuerpo y psiquis, con lo cual concluían que la causa de cualquier enfermedad se hallada en la indisciplina de los pobres, la embriagué, la holgazanería, el desorden sexual, etc.

Por ello, tanto en hospitales como en las cárceles resultaba útil e indispensable enseñar a los pobres a ser devotos, dóciles y autodiciplinados. Estas teorías llevaron a creer que una vez que el cuerpo de los pobres fuera sometido a la di sucio lina, adquirirían el gusto por el orden y por ello debían someter a los pobres a u n entrenamiento que debería hacerse en una institución.

Así el moralismo puritano de las sectas protestantes se recubrió de. N argumento científico que permitía el aislamiento, silencio, orden y disciplina en una institución.

Quien ideo la máquina o institución para disciplinar a los pobres fue JEREMÍAS BENTHAN (1748 a 1832). Ideológicamente BENTHAN, fue un positivista, esto equivale a decir, culto al hecho, negación de toda metafísica, racionalidad entendida como utilidad para producir placer y no dolor, la utilidad publica entendida como la suma de las felicidades individuales y su máxima era "la mayor felicidad posible para el mayor número posible", principio muy arraigado en la ética inglesa claramente burguesa.

Para BENTHAN el hombre no tiene ningún derecho anterior ni independiente del Estado, ni tampoco la moral se distingue del derecho, pues, si no se afectan ciertos derechos es porque resulta útil no hacerlo.

La pena en este esquema tiende a devolver una cantidad igual de dolor, porque ello es útil para disciplinar conforme a u n sistema de penas y recompensas. Para qué este sistema funcione se requiere que opere una cuantificación exacta , matemática del dolor inferido. Al punto que se dice que quiso proyectar una máquina para azotar, con el fin de que la cantidad de dolor no dependiera de la fuerza o empeño del ejecutor.

La mayor creación de BENTHAN,  fue lo que se denomino como PANOPTICO, verdadera máquina para disciplinar, donde con el mínimo esfuerzo se obtiene el máximo de control, esto es el mínimo de privacidad o de evasión de la vigilancia.

Se trata de una obra arquitectónica consistente en una torre central  con corredores dispuestos radialmente, en forma que desde el centro basta volverse para mantener la visión  de lo que sucede en todo el edificio. Nada perturba la arquitecta de esa estructuras además los vigilados viven en constante tensión, pues no puede vigilar a sus guardianes, saben que son observados y sometidos a control.

Esta máquina la propuso BENTHAN  para cualquier institución como hospitales, fábricas, escuelas, cuarteles, en fin cualquier establecimiento en el cual un hombre o pocos de ellos este al cuidado de muchos.

En la cárcel anterior al PANOPTICO,  los presos no estaban aislados y, por consiguiente, constituían un poder conforme a su jerárquica propia, aspecto que se pierde con el PANOPTICO.

WILLIAM GODWIN. 

EN 1793 este señor pública una obra que se opone a las tesis de HOWARD y BENTHAN, denunciando que el PANOPTICO  era u n procedimiento que aniquilaba la imaginación y el progreso de la mente en los seres humanos, pues el aislamiento embrutecía y era más una sanción a la mente que al cuerpo negando toda posibilidad de mejoría. no obstante dichas críticas, a la postre, estas no impidieron la implementación en Inglaterra del PANOPTICO.

CARACTERÍSTICAS DEL DISCIPLINAMIENTO INGLES.

1- el DISCIPLINAMIENTO ingles fue u n movimiento típicamente burgués que anunciaba su discurso de orden económico .

2- en ese discurso  el delito era estudiado como una enfermedad, producto de la i indisciplina de los pobres que no se adaptaban a la racionalidad urbano-industrial, a la producción en línea y a la remuneración conforme a la ley de Ricardo. La pena buscaba adaptar l sujeto a la producción industrial mediante la is cipolina del PANOPTICO

3- este discurso planteó un abierto moralismo en todos los órdenes.

4- Como resultado de ese moralismo las prisiones fueron concebidas como máquinas para disciplinar para la producción industrial.

5- la pena aspira a adaptar al reo al medio de producción en línea o lo que es lo mismo al modo de producción capitalista propio de la revolución industrial.     

VI.       PARADIGMA. DEL. CONTRATO              

CESARE BECCARIA. 1738. 1794. SU OBRA MÁS. IMPORTANTE fue:

 " Dei delitti e delle pene"

Como ya lo señalamos Inglaterra tomo la delantera en la acumulación de capital, con lo cual la burguesía inglesa tomo la hegemonía del poder mundial.

En Europa continental la burguesía seguía en su pugna con la clase señorial y con ese fin elaboro un discurso contemporáneo al DISCIPLINAMIENTO ingles se basa en el l llamado Paradigma del Contrato.

La clase señorial era tributaria del pensamiento teocrático del estado absolutista que propugnaba  por una concepción orgánicos de la sociedad y que justificaba  el poder de la nobleza.

Ese derecho natural teocrático se fundaba en u n orden natural en el cual  la sociedad se entendía como un gran organismo que se componía de partes u órganos, cada uno de los cuales tenía asignada una función por mandato divino y como era lógico, a la nobleza le correspondía la cabeza de ese organismo, esto es, el poder político.

En ese organismo no existían mayorías, pues las células en un organismo no votan sino que cumplen una función que corresponde al tejido del cual forman parte. A esta concepción la burguesía opuso el discurso del paradigma del contrato que se sustentaba así:

En tanto que el organismo es algo natural, el contrato es artificial, hecho por el hombre. Si la sociedad es una creación artificial, contractual,  la nobleza puede ser desplazada de su posición hegemónica  por una modificación del contrato.

Esa es la clave de la teorizacion  contratualista: los hombres devenían libres para contratar, con derechos anteriores a los de la sociedad y que no podían ser negados por esta. El burgués libre podía oponerle a la nobleza sus derechos anteriores al contrato y modificar el contrato desplazando a la nobleza. Podía incluso llegar más lejos y oponerle a la nobleza un derecho de resistencia incluso de revolución.

El crimen es esta ideología no es más que la decisión de un hombre libre de violar el contrato social. Si el acceso a la riqueza se establece conforme a unas pautas contractualistas quien pretender acceder a esa riqueza por caminos prohibidos en el contrato, viola el contrato social.

El delito, pues, no es más que la decisión libre de quienes no tenían riquezas y optan para acceder a ella por un camino no autorizado contractual ente  y, la pena es la reparación pecuniaria del daño ocasionado con la violación del contrato.

Cando la sociedad se concibe metafóricamente como un enorme contrato, la violación de ese contrato obligan a una reparación, pero como quienes violan el contrato son los pobres lo único que puede quitárselo para la reparación es lo único que ofrecen al mercado. Su fuerza de trabajo y por  ello la Pena se convierte en la privativa de la libertad por cierta cantidad de tiempo que le impide  al reo ofrecer su único bien, es decir, su capacidad laboral.

Cabe recordar que en este momento histórico El Progreso de la razón era lineal, que las medidas eran lineales, que se procuraba la simplificación de pesos y medidas para facilitar el comercio, así como el fraccionamiento de la moneda.

Ese afán lleva a que las penas se tabulen matemáticamente  y se sancioné con sistema de penas fijas como garantía de la inviolabilidad del contrato social.

Otra contradicción es que la víctima del delito no cobraba nada por el daño a el ocasionando, pues los bienes del reo, si los tenía, pasaban a las arcas estatales.

VII.   CONTRACTUALISMO TALIONAL DEL DEPOTISMO ILUSTRADO                  

INMANUEL KANT 1724.  1804.

La razón, tal como lo entendía la burguesía, era el conocimiento racional, es decir una potencialidad que permitía el acceso a un conocimiento en forma que pudiera evidenciarse de idéntico modo a cualquiera que ensayase el mismo camino intelectual. Ejemplo. La ley de ebullición, su paso de Líquido a gaseoso y de este a sólido. Es decir la razón no era más que el conocimiento MOSTRABLE que excluye tajantemente el adquirido por la fe.

Se considera a INMANUEL Kant (1724-1804),  como el gran filósofo occidental que pone las bases de la sociedad pluralista moderna, esto es que siempre que en la historia una sociedad debió establecer una coexistencia pluriideologica  debió admitir que hay algo a lo que no puede llegar el pensamiento demostrable y que obliga al respeto a la conciencia ajena.

Al investigar Kant, los límites de la razón que llamo pura descubrió que las cosas en sí, lo real por así llamarlo, no puede ser alcanzado por esta razón porque esta humanamente limitado por el tiempo y el espacio.

Con esta razón pura Kant, no podía construir el modelo para extraer reglas de conducta por lo cual concibió, paralelamente a la razón pura, una razón práctica  que lo Conduce a encontrar la conducta ética  y que responde a lo que denomino IMPERATIVO CATEGÓRICO, es decir el mandato recibido por la propia conciencia, sin ningún cálculo especulativo, o sea independientemente de tener en cuenta la amenaza de un castigo o la expectativa de u n premio.

Por el contrario lo que e llama Kant IMPERATIVO HIPOTÉTICO, son las acciones que responden a premio o castigos.

Sigue Kant, planteando, que si el imperativo categórico se da en la conciencia de cada uno, esto significa que las otras conciencias son tan dignas y autónomas como la mía.

Kant fórmula el imperativo categórico con lo que constituye su regla de oro:

"Obrar únicamente según una máxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley universal", es decir que lo que quiero para mi también lo quiero para todos los hombres o, lo que resulta igual: " nunca  debe nadie tratarse a sí mismo ni tratar a los demás como u n simple medio, sino como fin en sí mismo".

Hasta aquí el aporte Kantiano, tiene el mérito de restaurar un mensaje que Occidente había olvidado merced al clero egoísta y  prepotente de la religión judeo cristiana. Pero a partir de aquí Kant, se muestra como garante no de la burguesía sino del denominado Despotismo Ilustrado, que se define como la actitud política de la clase señorial que veía que al antigua estructura de poder estaba quebrado  y que debía salvar algo de su antiguo régimen antes de la crisis total, es decir antes de que el capitalismo absorbiera todo el estado absolutista.

Para Kant, el imperativo categórico requería de una garantía externa, que era el derecho. Cuando alguien violaba el imperativo categórico, el derecho debía restablecerlo, mediante una pena que era el talión (imposición de la misma cuota de dolor), que no tenía otro fin que restablecer el imperativo categórico , porque cualquier otro fin hubiera sido inmoral. Si la pena hubiera querido disciplinar al reo, estaría ella desconociendo la esencia del imperativo categórico , pues utilizaría a la persona como medio y no como fin en sí misma.

Pero si es el Estado quien viola el imperativo categórico, la respuesta kantiana, fue claramente tributaria de la ideología del depotismo ilustrado, esto es, que no había derecho a rebelión frente a la opresión, porque esto destruiría al Estado y consecuencialmente al imperativo categórico, introduciendose el caos, que sería la tu era de todos contra todos.

Por malo que fuese el Estado, siempre sería mejor que el caos, que sería la di solución del contrato social. Con esta lógica, el peor enemigo sería el revolucionario y por consiguiente se le podría aliminar.

En conclusión la criminalidad o el delito era el resultado de la decisión libre de un hombre  de violar el imperativo categórico y la pena era la imposición de la misma cuota de dolor al daño ocasionado (talión) a fin de restablecer el imperativo categórico.