Por qué quedamos marginados

            POR QUÉ QUEDAMOS MARGINADOS (Cuarto parcial)

EL SABER SUSTENTADOR DEL CONTROL REPRESIVO DE LA COLONIA.

La ideología del saber en que se asentó  el control represivo colonial en América Latina, traído por los españoles y portugueses, fue de naturaleza eminentemente teológica,  (por así llamarle) y se trataba de una evidente superioridad del colonizador en el plano teológico, que al llegar encuentran a los indios inmersos en lo que el colonizador llama "idolatría".  Estos ídolos, no fueron considerados por los ibéricos  como inexistentes, ni como falsos, sino que se les reconoció realidad , como producto del demonio. Esta es una pieza clave para la cosmovision  que introdujeron los colonizadores. Los ídolos eran obra del "maligno", no era dioses, sino creación  diabólica, y como tales existían.

La lucha contra la idolatría, es decir contra las religiones americanas , era una lucha contra el demonio. La península acababa de liberarse de 700 años de dominación de los árabes y con todo el bagaje ideológico de una "guerra santa" , emprenden la conquista de América, donde encuentran tres sociedades poseedoras de un elevado nivel de organización política y económica -Mayas, Aztecas e Incas-, a las que desarticula con el fin de establecer una sociedad productora para la exportación, para lo cual debe erradicar sus cosmovisiones originarias y para ello nada mejor que identificar esas cosmovisiones originarias como la obra del demonio, pues eran las que se oponían a su poder político y económico.

En esas circunstancias, durante dos siglos de colonialismo tiene lugar una disputa que aparentemente era absurda, pero que encierra una importancia capital, que es importante para explicar los copiosos volúmenes  que le dedicaron doctor autores.

Veamos: si bien no se discutió mucho  el carácter humano de los indios, hubo una gran controversia acerca de su origen. Entonces se decía: Sin duda que los indios descendían de Adán -porque según la Biblia no podía ser de otro modo- e igualmente descendían de Noé, -porque el diluvio fue universal-, pero no faltaron quienes sostuvieron que los indios eran hijos de Israel que habrían colonizado -también según la Biblia-, un país misterioso y desierto, más allá del Eufrates. Esta teoría fue usada tanto por quienes quería tratar con los judíos, especialmente los llamados "cristianos nuevos" que eran los judíos conversos, esto es, los convertidos a la fuerza por decisión de los Reyes Católicos, hasta el punto de que un autor judío afirmaba que el paraíso se hallaba en Perú.

Pero el debate más importante  era sobre la naturaleza  de la inferioridad del indio (porque en cuanto que el indio era inferior no se discutía), mientras que una de las corrientes criminológicas  de los siglos XVI y XVII explicaba que los indios no estaban adoctrinados en la fe de Cristo  y, por ende, era culpables por mera ignorancia , otros sostenían  que si habían sido adoctrinados conforme al mandato de Cristo a los apóstoles y que luego habían despreciado sus enseñanzas cayendo en la apostásia y por ello debían ser tratados como apóstatas ello fundado  en libros de la época  que afirmaban  que santo tomas -Tomás apóstol- partió rumbo a las indias y llego a América como se demostraba con la existencia de cruces prehispánicas  en América y otras pruebas menores.

Lo anterior pareciera una curiosa anécdota, pero es muchos más que eso, pues si los indios era apostatas por ignorancia tenía competencia sobre ellos la Corona española quien debía adoctrinarlos en la fe católica  y, si los indios se consideraban apostatas por rebeldía, esto es que conocieron la fe de Cristo y la olvidaron cayendo en la idolatría, la competencia sobre ellos recaía en la temida Inquisición por sus tratos diabólicos.

Tengamos en cuenta que los indios  considerados  como inferiores por ignorante o por apóstatas , son explicados en su humanidad por el saber de los siglos XVI y XVII, de una manera que impondrán un "conocimiento"  convirtiendo el argumento de apóstata en degeneración, para explicar el control social represivo.

En cuanto al africano, traído como esclavo a América, en ningún momento el poder hispano se preocupó por justificar o explicar  su inferioridad, pues era convicción generalizada de que eran seres inferiores, hasta el punto que Bartolome de las Casas, que tan extraordinario papel desempeño en defensa de los indios, recomendó su reemplazo por esclavos africanos.

Los teólogos cristianos de la época no se planteaban el problema de la esclavitud, ya que la mayoría de los africanos eran comprados por los negreros a reyes africanos que los capturaban y reducían a la esclavitud en guerras con sus vecinos -que era fomentadas por los europeos- ya que a todos les parecía lícito que los cristianos vendiesen y comprasen como esclavos a hombres que ya eran esclavos.

Esta ficción fue llevada hasta el extremo por los españoles al condenar las operaciones negreras de los protestantes -holandeses principalmente-, al considerar el peligro que corría el alma de los negros al viajar cautivos en navíos heréticos sin haber sido bautizados.

Como versión suedoteologica también circuló la versión de que los africanos eran esclavos porque eran descendientes de Canaan, hijo de Can y nieto de Noé, a quien este había maldecido a perpetuidad porque Can, lo había visto dormir desnudo ebrio, otros aseveran que lo vio fue masturbandose, condenándolo  a servir  Eternamente a sus tíos Sen y Jafet, de quienes descendían los semitas y europeos.

Pero la marginalidad americana o suramericana, tuvo un proceso global acumulativo que se explica  en las siguientes etapas

ETAPAS DE MARGINALIDAD:

1.- LA MARGINALIZACION DE GRUPOS CULTURALES.
2.- LA TRATA NEGRERA
3.- EL INFLUJO ÁRABE.
4.-  EL APORTE ORIENTAL
5.- LA LLEGADA DEL JUDÍO CONVERSO.
6.- EL ASPECTO DEMOGRÁFICO.

1. La dominación de grupos culturales

En nuestro margen comenzó la denominación de grupos culturales antes de la colonización ibérica, aunque asumió características diferentes a esta. La expansión del imperio INCA (Perú) tiene lugar como proceso de conquistas con sucesivas dilataciones lo lleva adquirir la formidable extensión que tenía a la llegada de los españoles y que superaba la de cualquier potencia europea.

También los pueblos Nahuatl (Azteca), fueron guerreros y tuvieron esas características. Estos pueblos conformaban un complejo cultural México-Andino de enorme extensión geográfica y con grandes concentraciones humanas. Piénsese que tenía 300,000 habitantes, en tanto que Madrid, como metrópoli europea contaba con escasos 50,000 habitantes.

La colonización ibérica aniquiló las estructuras políticas de los pueblos del complejo "México-Andino" aprovechando la rivalidad engendrada entre los grupos hegemónicos y también aniquiló las minorías que concentraban el saber más elaborado (Ibelloni) y luego desencadenó una persecución implacable a todas las manifestaciones religiosas de sus pueblos, pues, en la medida en que se conservaran esas manifestaciones religiosas la cultura conservaba su vitalidad - ver cultura material y no material - y ello amenazaba al dominio colonial. Prueba de ello los movimientos de Tupac Amaru (1780-1783), las revueltas bolivianas posteriores a la Independencia (1869, 1921,, 1925, 1927, 1929) y la sublevación de Pablo Zárate en 1890 que proponía el restablecimiento del poder indio, y, además los múltiples movimientos sincréticos -sincréticos es la identificación de la propia cultura con otros análogos de una cultura diferente y viceversa, es decir. Una relación dialéctica de cambio de identificaciones de objetos entre culturas-.

Pese a lo anterior estos procesos de los pueblos prehispánicas no puede. Compararse con la marginación cultural y racial de la colonización ibérica, pese a lo cual aquellos ídolos surgían sonrientes en los frisos y columnas de los templos católicos como en el templo de Santa María Tonantzintla, en donde por todos lados se ve la figura de Piltzintli, el Dios niño de los Nahuas o sea es espíritu de los hongos.

El componente sincrético aparece en casi todas las festividades cristianas de la región México-andina. Tonantzintla, la Diosa madre mexicana cuyo santuario se alza en Tepeyac, fue reemplazado por la virgen de Guadalupe, que a partir de entonces se convierte en el símbolo sincrético de nacionalidad que atraviesa toda la historia mexicana, hasta hallarse en los estandartes de las huestes revolucionarias más auténticas como las de Emiliano Zapata.

En el Perú hay una superposición de la Cosmovision Andina en la cual sobran dos medias lunas de elementos católicos incorporados. Sin embargo la virgen y la madre tierra recorren todo el Andes: Pacha es la virgen y mama son la tierra y el tiempo, se enoja la madre tierra, pachamama, si alguien bebe sin convidarla cuando tiene sed, y por ello rompe la vasija y la derrama. A ella se ofrece la placenta del recién nacido enterrándola con flores para que viva El Niño.  Y para que viva el amor de los amantes se entierran cabellos Anudados. en Argentina estos componentes se encuentran en el culto a la difunta correa y por eso el régimen totalitario argentino, hacia destruir a coletazos los templetes norteños de la pachamama.

De todas formas suele verse a la virgen coronada de plumas, protegida por parasoles, como princesa inca y al dios padre cristiano como forma de sol, entre monos que sostienen columnas y molduras que ofrecen frutas y peces del trópico.

2. LA TRATA NEGRERA

La trata negrera del sur del Sahara en los siglos XVI y XIX tuvo cifras de 19 millones que es altísima de acuerdo a la población de la época lo que paralizo económicamente a África y no creo ninguna ventaja a Latinoamérica pero si desarrolló considerablemente a Europa.

Esa actividad se repartió entre ingleses, franceses, holandeses y españoles.

LEYENDAS: 1. Los esclavos eran pacíficamente vendidos por los reyes africanos. 2. Sometiendo pacífico de los esclavos. En cuento los grupos cimarrones, los quilombos o palenques. En Brasil originaron ciudades como el de Palmarés en Pernanbuco que resistió durante todo el siglo XVII a los militares portugueses a un promedio de una expedición cada quince meses.

Su ocaso se ocasiona cuando Gran Bretaña se vuelve campeona del antiesclavismo, ya que la producción esclavista era baja en tecnología y se requería forma de producción más sofisticada. En América fue frutó de revoluciones como las de Tupac Amaru en el Perú, Galán en Colombia y la esclavitud. Fue abolida en América en el siglo pasado 1889 en Brasil y 1895 en Cuba.

Los africanos mantuvieron su cultura con vigor envidiable y dio lugar a una cultura afroamericana cuando la vuelta a África fue imposible. La religiosidad africana no tuvo inconvenientes adoptar las imágenes católicas como representación de sus propias deidades dando lugar a sincretismos.

La abolición no tuvo ningún efecto mágico, sino que en algunos casos empeoro la situación del negro, quienes marginados engrosaron el contingente de las clases más desvalidas.


3. LA INFLUENCIA ÁRABE DEL SUR DE ESPAÑA

Se ha. Comprobado que el enorme influjo árabe en el sur de España, fruto de siete siglos de dominación , género un contingente humano que no fue expulsado de España como la mujer cristiana con hijos o casadas con cristianos, según la orden de el bando de expulsión de Valencia 1609.

TMpoco puede ignorarse las profundas influencias del español Andaluz y el folklore hispanoamericano. Las coincidencias lingüísticas son notables, lo cual indica el poderoso influjo del sur de España entre nosotros, es decir, de la España cargada de tradición musulmana. Ha habido tendencias a rechazar esto por considerarlo no aconsejable, pues era duro admitir que éramos marginados de los marginados.


4. LA LLEGADA DEL JUDÍO CONVERSO.

Más compleja pero menos innegable fue la llegada de judíos españoles a América. Después de siglos de convivencia más o menos pacífica, la bruta, expulsión o conversión forzosa de los judíos en España tuvo como consecuencia la aparición de los judíos conversos o cristianos nuevos.

La unión formal de las coronas de España y Portugal con Felipe II favoreció considerablemente  la llegada de los judíos a Latinoamérica y la inquisición se ocupó varias veces de ellos aquí, todo según las etapas de la política española, incluso una corriente te histórica bastante fuerte sostiene que el origen misterioso de Colón obedece a su ascendía judía (mandariaga), pero lo incuestionable es la importancia económica de la actividad de los judíos en Latinoamérica y su considerable número.

La persecución a los judicial se centró en Latinoamérica respecto de los judíos portugueses en gran parte por considerarlos un peligro para el poder español ya que las razones religiosas servía. Más de pretexto. Que de fundamento real a esas persecuciones, a más del perjuicio milenario a la codicia en contra de los judíos.


5.EL APORTE ORIENTAL

El aporte oriental a nuestra cultura es poco conocido, pero a más de las recientes migraciones no puede olvidarse el tráfico por el pacífico y el paso obligado por América a de las comunicaciones con las Filipinas. La historia narra un capítulo espantoso en el siglo XIX, que da cuenta que de los viajes de los traficantes ingleses, franceses y portugueses embarcaban en Macao y Cantón a chinos como esclavos, de estos apenas un tercio llegaban vivos al Perú, donde era ofrecidos en los diarios de Lima, vendido a los latifunditas y marcados con hierro.


6. EL ASPECTO DEMOGRÁFICO.

La industrialización europea causo un formidable aumento de la población (de 145 millones en 1750 a 550 millones en 1950) y la necesidad de eliminar la parte de la población que no podía ser empleada por el capital productivo insuficientemente acumulado provoco la mayor emigración de la historia, con un promedio anual de 400.000 personas entre 1846y 1890, que posteriormente pasa a ser de un millón de emigrantes entre 1891 y 1920. Si bien ese total de 50 millones de personas pasó a América del Norte una buena parte se radico en América Latina particularmente en el cono sur.

Estos grupos trajeron una cultura preindustrial ya que provenían de sectores agrícolas no incorporados a las formas de producción urbana, esto es sectores marginados de Europa, todo lo anterior prueba que nuestro margen es la acumulación de sucesivas marginaciones provocadas por el avance de la sociedad industrial y su dominio mundial.

EMILE DUKHEING DESPATOLOGIZACION DEL DELITO

Emile Durkheing  LA DESPATOLOGIZACION DEL DELITO.

El Emile Durkheing  LA DESPATOLOGIZACION DEL DELITO.

El giro Copernico que origina Durkheing, en el derecho se asienta en la afirmación de que el delito no es un fenómeno patológico en la sociedad, sino que se trata de algo natural y necesario, que provoca una reacción que tiene por función reforzar el sentimiento colectivo y, por ende, el desenvolvimiento ético de la sociedad.

Entonces, el delito no es algo infeccioso, negativo o indeseablesi, por el contrario es inclusive algo deseable, algo positivo, cuya disminución por debajo de ciertos límites sería un signo de patología social, puesto que sería un indicador del debilitamiento de la solidaridad social. Así pasó el delito a ser algo funcional en la sociedad industrial.

Su pensamiento podemos sintetizarlo arbitrariamente, así:

GA-  Durkheing, afirma que existen dos formas de división del trabajo social, según sea el modelo de sociedad. Así aseveraba que existían sociedades con solidaridad mecánica  y otras con solidaridad orgánica.

Las primeras son las sociedades primitivas, Que se caracterizan  con una fuerte conciencia colectiva, esto es, un sistema de creencias y sentimientos comunes a todos los individuos, que deja muy poco espacio para la conciencia individual y en la que en la división del trabajo opera mecánicamente, puesto que los individuos son iguales y, por lo tanto, intercambiables.

En estas sociedades predomina el derecho punitivos  sobre el restitución, esdecir el derecho penal sobre él civil.

En la sociedades más avanzadas, es decir, las que ostentan solidaridad orgánica, la división del trabajo se especializa y, por consiguiente, la coacción social o conciencia colectiva deja mayor espacio a la conciencia individual, predomina el derecho civi.

B- También. Durkheing,critica a la sociedad industrial por mantener el instituto civil del derecho de herencia patrimonial ya que es fuente del injusto reparto social, pues la sociedad ideal para Durkheing, es aquella con una división del trabajo conforme a las aptitudes naturales de los individuos, pues la división impuesta del trabajo social no permite que cada individuo  desempeñe su trabajo conforme a su capacidad e inclinación natural, sus gustos, etc.

Las desigualdades desde el nacimiento permiten a unos imponer a otros trabajos que no le son gratos y les cierra el camino para trabajos acordes con su natural inclinación o capacidad.

Así reconoce Durkheing que en la sociedad industrial la división del trabajo no se cumple por el mérito de la capacidad , sino por una división anormal. La sociedad industrial sería pues anormal por su artificial división del trabajo, frente a un Ideal de modelo de sociedad normal en que cada uno tendría un trabajo acorde con su natural capacidad o inclinación.

C-En la sociedad industrial anormal, Durkheing descubre los cuatro tipos de delincuentes de esta sociedad

1-Altruista. Serían aquellos desviados que son los líderes Morales de una sociedad, es decir aquellos individuos que bajo sentimientos altruistas y nobles buscas una mayor igualdad social.

2- los anónimos.son aquellos que están des ubicados por la anormal división del trabajo social, dejándolos sin normas o mejor con normas a las que no pueden adaptarse y los conduce al fracaso.

3- El egoísta. Es producto de la exaltación del individuo satisfacer sus apetencias y sus deseos, en forma no adecuada a sus capacidades naturales. El clásico delincuente de cuello blanco o criminal nato lombrosiana.

4- Psicopático, es quien sufre de alteraciones mentales psicológicas y comete delitos.

 D- El concepto de anomia en Durkheing, debe entenderse en relación con las normas pero no en el sentido de que estas no existan, sino en el sentido que el sujeto no logra adaptarse a ellas y por consiguiente la desconoce quedando en lo que se denomina frustración o fracaso social.

Un ejemplo claro de ello resulta el examen de la situación de los africanos al ser esclavizados y traídos a América y que no logran identificarse con la nueva cultura que se les quiere imponer, produciendose una anomia masiva en estas poblaciones.

E- En síntesis, para Dukheing, la sociedad industrial de su época es una sociedad anormal por padecer una división artificial y forzada del trabajo -sin relación con las condiciones naturales y preferencias de los. Individuos-, que produce los desviados egoístas y anomicos.

Frente a una sociedad más justa Durkheing, afirma que los desviados egoístas y anomicos desaparecerían, quedando solamente   Los  desviados altruista que buscan la evolución social y que nunca deben desaparecer y los psicopáticos. Que son producto de la naturaleza y no de la sociedad.

ESCUELA ITALIANA DEL POSITIVISMO

LA ESCUELA ITALIANA DEL POSITIVISMO

CESARE LOMBROSO (1935 - 1908).

LOMBROSO creía que el delito tenía sus equivalentes entre las plantas y entre los animales funcionando como pena la eliminación intraespecifica del anormal.

En el hombre se desarrolla biológicamente el sentido moral y se va perfeccionando, pero ese sentido moral no existe ni en El Niño  civilizado ni en el salvaje porque su grado de evolución no le permite desarrollarlo, es decir que el salvaje estaría, con relación al niño europeo, en la misma situación en cuanto cociente intelectual, se hala el idiota frente al niño.

Para fundamentar esta tesis LOMBROSO colecciono todas las fábulas y estereotipos del salvaje que relataba la antropología victoriana y sus afirmaciones era tan arbitrarias que inclusive uno de los más fieles seguidores entre los latinoamericanos, esto es, el argentino LUIS MARÍA DRAGÓ, reacciono ante la afirmación lombrosiana de que en la ciudad de Mendoza, hombres y mujeres se bañaban desnudos en el río, dado que los salvajes no tienen pudor y por ello se la pasan desnudos, ni existe entre ellos el matrimonio y era frecuente entre sus mujeres,, las salvajes, la protitucion y que en México los salvajes eran  antropofagos, que no tenía sentido de la propiedades que soportan el dolor en grados muy superiores a los europeos.

Los salvajes y algunos europeos,no han alcanzado un desarrollo normal del sentido moral y civilizador y ese retrasó es de carácter biológico y por ello podría reconocerse físicamente. Obviamente estos retrasos en algunos europeos y en todos los salvajes era una variedad diferente al género humano.

Así va construyendo LOMBROSO una de las dos categorías de delincuentes:

EL CRIMINAL NATO o Loco Moral, padece, entre otras cosas, una epilepsia larvada  y como en algunas crisis epilépticas el enfermo ladra, come carne cruda o muerde, bastaba con ello para dar por  probados caracteres atávicos.

Para LOMBROSO, la humanidad sería un gigantesco organismo en transformación cuyas células más evolucionarás sería las europeas y las más atrasadas las colonias americana, asiática, africana

EL CRIMINAL OCASIONAL.Era aquel que sin cumplir con el estereotipo del nato cometía delitos, eran pues células enfermas del gran organismo social que no obstante cumplir con las exigencias estéticas físicas del europeo cometían delitos, pero algo excepcional producto del azar biológico en el tejido noble aparecían células de los tejidos más atrasados que era necesario depurar porque  agredían a las restantes.

Así LOMBROSO logró crear el cuadro masa completo del  estereotipo criminal, describiendo minuciosamente las condiciones y características del criminal.

Para LOMBROSO, por ejemplo, los ladrones podrían describir se así:  gran moví lidiad en la cara y manos, ojos pequeños, inquietemos oblicuos, cercanos a las cejas, nariz aplastada o torcida, poca barba, cabello no siempre tupido y frente estrecha.

Las orejas de los violadores,  eran en forma de asa, con el pabellón saliente, fisonomía delicada, salvó la mandíbula, jorobados y con los labios y párpados hinchados.

Los homicidas, tenían la mirada vidriosa, el semblante frío, inmóvil y a veces sanguíneo, la náriz aguileña, torcida, ganchuda, siempre abultada, las mandíbulas fuertes y los pómulos anchos, las orejas largas, cabello abundante, Crespo y oscuro, poca barba, dientes caninos muy desarrollados, labiosf niños, bruscos movimientos del globo ocular, contracciones unilaterales del rostro que, en forma de guiño o amenaza, descubrían los caninos.

A estas características físicas LOMBROSO sumo se sumaban los rasgos psicológicos  que completaban el estereotipo criminal y estos eran:

Hipo sensibilidad al dolor que se corroboraba con los tatuajes y que permitía la analogía entre el criminal nato y los hombres de las colonias.

Resistencia a la enfermedad y la longevidad, lo que ya lógico puesto que en la cárcel solo sobreviven los más inmunes.

Imposibilidad para sonrojarse que según Darwing, era común en los colonizados. Si los salvajes o criminales no se sonrojan, son más peligroso porque pueden mentir descaradamente sin que se reconozca que mienten.

Además, los. Criminales eran zurdos.

En lo psicológico se consideraba, al igual que al salvaje, que el criminal era impúdico, perezoso, imprevisible, indolente, insensible moral y afectivamente y carecía del sentimiento del remordimiento. También tenían un lenguaje Onomatopeyico.

En síntesis la imagen de fealdad del criminal era analógica al del salvaje de las colonias y chocaba violentamente con el estereotipo europeo, pues, la imágenes del hombres de brazos largos del robusto homicida e incendiarios, se asociaba sin problema al del endeble y jorobado violador, cuya delgadez  atribuía LOMBROSO a la masturbación o con la imagen dl falsario zurdo y encorvado, microcefalia os, con malformaciones craneanas, o con las mujeres virilizadas, estrabicas, etc

ENRICO FERRI.

Fue quien convenció a LOMBROSO de la necesidad de incorporar mayores elementos spencer iraníes a sus teorías, pues la tesis del criminal nato si bien le permitía a la burguesía liberarse de ser una causa del crimen, no era una tesis adaptable a las cambiantes necesidades mutables del mercado.

FERRIA,  fue el encargado de extraer las consecuencias del control social de las tesis Lombrosianas.

Las consecuencias que extrajo Ferri pueden sintetizarse así:

La función del derecho penal debía ser la defensa social llevada a cabo mediante lo que denomino "medidas", nombre con el cual rebautizo las penas, para ocultarle su carácter doloroso.

El límite de las medidas estaba dado por la peligrosidad del delincuente, como esta peligrosidad era natural y podía reconocerse antes de que el sujeto cometiera un delito, era posible imponer medidas sin necesidad de esperar a que el criminal cometiera un delito, lo cual género todo un movimiento de leyes de peligrosidad sin delito aplicadas  arbitrariamente a cuanto marginado fuese considerado como fastidioso o incómodo.

RAFAEL GAROFALO.

Este construyo una ideología que es la mejor sintesisd e racionalizaciones de todas las violaciones de los derechos humanos, sólo superado por el nacísmo alemán.

GAROFALO, entendía que el delito es un hecho natural y como a través de la historia no encontraba ninguna conducta que siempre y en todos lados haya sido delito, deducía que el delito era algo evolutivo.

Entonces, al avanzar la sociedad el delito fue en cada época la violación a la medida media de dos sentimientos:Piedad y Probidad, cuyos modelos serían el asesinato y el robo respectivamente.

Partiendo de esa comprobación , fórmula toda una clasificación  axiológica de los delitos. También asegura que el mayor grado de evolución de la piedad y la probidad se encontraba en Europa , cuya piedad llegaba incluso a la protección de los animales.

Propugno por la pena de muerte para los denominados incorregibles, pues la o nadie rabia más piadosa que la. Reclusión perpetua.

Su desprecio por las colonias americana, africana y asiática  le permite afirmar que hay pueblo que en el concierto de las naciones civilizadas, el mismo papel que los criminales natos y que por ello esos pueblos deben ser considerados como el enemigo interno de la sociedad, del mismo modo que el enemigo externo es el soldado extranjero en la guerra.

HERBER SPENCER. CAPITALISMO SALVAJE

HERBERT SPRENCE. (1820-1903) Ingles.

Debe ser considerado como el ideólogo más puro del capitalismo primitivo en su etapa salvaje. Por un camino que no tenía que ver con la ideología contractualista racionalista, llegaba a la conclusión de que el Estado debía reducir su función al mínimo indispensable para no interferir con las leyes selectivas naturales de la sociedad ( Darwing, en su obra el Origen de las Especies),

Nació en (Derby, 1820 - Brighton, 1903) Filósofo inglés, la más destacada figura del evolucionismo filosófico. Fue el primogénito y el único superviviente de los seis hijos de William George y Harriet Holms. De salud precaria, poseyó, en cambio, una mente lúcida, una voluntad tenaz y un espíritu intolerable en cuanto a autoridad y dogmas. Recibió la formación de su padre y su tío -ambos maestros-, y, en particular, de sus experiencias y lecturas personales. Cuando joven, no quiso frecuentar la Universidad, y ya anciano y famoso, rechazó siempre los numerosos honores y nombramientos que las instituciones docentes y académicas intentaron ofrecerle.

Situado entre el metodismo de su madre y las simpatías de su padre hacia los cuáqueros (hechiceros, chamanes, magos), se manifestó independiente; y así, permaneció ajeno a vínculos políticos y profesionales, y ni tan sólo quiso doblegarse al del matrimonio. Llegó incluso a considerar la cultura como posible limitación de la libertad; a causa de ello no leyó mucho, ni aun textos filosóficos (no parece haber conocido muy profundamente a Kant). No por esto era misántropo (persona que huye del trato con otras), antes al contrario: amó la conversación, frecuentó las tertulias y el teatro y tuvo muchos amigos, entre los cuales figuraron Mill, Huxley, Tyndall y George Eliot.



Adversario del imperialismo en política y del socialismo en sociología, cuando participó en aquélla -como ocurrió en 1842- lo hizo en sentido democrático. Su formación resultó esencialmente científica y técnica; sintió afición a los experimentos y a las colecciones. Se desinteresó, sin embargo, de las lenguas y particularmente del mundo clásico, griego y latino. Ajeno por completo a los valores artísticos, no vacilaba, sin embargo, en juzgar acerca de ellos, ingenuamente seguro de sí mismo, rasgo que en él fue algo congénito; de ahí sus pasmosas apreciaciones sobre Rafael, Wagner, Homero, Platón.

La mente de Spencer, exclusivamente lógica y racional, sólo hallaba satisfacción plena en las elaboraciones sistemáticas. El primer texto de interés general de nuestro autor es un conjunto de cartas escritas para The Nonconformist sobre el problema de los límites de la autoridad estatal, Letters on the Proper Sphere of Government (1842). En 1844 estuvo empleado un mes en la redacción de The Pilot, de Manchester, y se ocupó, por primera vez en serio, de metafísica y psicología después de leer el Sistema de lógica de Mill y la parte inicial de la Crítica de la razón pura de Kant. Entre 1844 y 1846 actuó de vez en cuando como ingeniero ferroviario.

En 1848 ingresó en la redacción de The Economist; tal circunstancia marcó el fin de su labor en la ingeniería y el principio de su actividad de escritor y filósofo. Por entonces había publicado ya diversos panfletos en los que propugnaba una limitación radical de la esfera de intervención del Estado en la sociedad, a partir de una interpretación individualista del evolucionismo. Sus teorías se hallan en la base del posterior darwinismo social, al afirmar que el Estado debe proteger la libre acción de la selección natural en la sociedad, como fuente de progreso. En 1850 apareció la Estática social, obra que despertó cierto interés y orientó decisivamente a su autor hacia la vocación filosófica.

En 1853 abandonó su trabajo en The Economist y renunció a cualquier otro empeño para dedicarse exclusivamente a la elaboración de su sistema de filosofía sintética; sentía, en efecto, como misión propia, establecer una interpretación racionalmente sistemática del mundo, apoyada en una base científica, y dio una muestra de ello en los Principios de psicología -texto que apareció en 1855 sin despertar demasiado interés- y, en 1859, el esbozo general en un prospecto.

Sus tesis pueden sintetizarse así:

1-El estado debe reducir su función al mínimo indispensable para no intervenir en las leyes de selección natural de la sociedad que elevaba al más fuerte y. Mejor dotado

2- nada de intervención del estado por los pobres que llamaba socialistas y comunistas

3-  Responsabilizaba a los filántropos por favorecer hijos de personas indignas perjudicaban a los hijos de padres virtuosos

4- Se oponía a la difusión de la escuela pública

5-Afirmaba que entré las naciones se elevará aquella la que produzca una cuota mayor de individuos superiores

6-Refutaba a Malthus quien predecía el exterminio de la humanidad por el desequilibrio entre producción y reproducción aduciendo que con El Progreso del capitalismo las células cerebrales que disputan el mismo alimento con las sexuales se impondrán con el incremento de la inteligencia por el avance de la civilización y habrá un nuevo reequilibramiento

7-aducía  que las razas inferiores tenían un grado inferior de sensibilidad. Y por ello solo debían ser instruidas en labores manuales y alejarlas del alcohol

8-Lucho por un liberalismo económico desenfrenado y el elitismo político

9-optimista a largo plazo todo cambia pero a través de los siglos y justifico la abolición de la esclavitud como convenía al imperio Ingles

10 su tesis del estado gendarme degradado a una mínima intervención.

11- la ciencia explica la lucha violenta por la supervivencia -darwing-, como motor de progreso, dejando a los pobres Desvalidos a su suerte para que luchen y se fortalezcan,

12-El analfabetismo se considera una virtud que impide a acudir a quimeras socialistas

13-Las razas inferiores requieren de la tutela de las superiores para aumentar lentamente su inteligencia y por eso no deben ser esclavizadas

EL POSITIVISMO

EL POSITIVISMOo. ·         Comte, Augusto (1798-1857).

Consiste en no admitir como validos científicamente otros conocimientos, sino los que proceden de la experiencia, rechazando, por tanto, toda noción a priori y todo concepto universal y absoluto. El hecho es la única realidad científica, y la experiencia y la inducción, los métodos exclusivos de la ciencia. Por su lado negativo, el positivismo es negación de todo ideal, de los principios absolutos y necesarios de la razón, es decir, de la metafísica. El positivismo es una mutilación de la inteligencia humana, que hace posible, no sólo, la metafísica, sino la ciencia misma. Esta, sin los principios ideales, queda reducida a una nomenclatura de hechos, y la ciencia es una colección de experiencias, sino la idea general, la ley que interpreta la experiencia y la traspasa. Considerado como sistema religioso, el positivismo es el culto de la humanidad como ser total y simple o singular.

·         Evolución.

El término positivismo fue utilizado por primera vez por el filósofo y matemático francés del siglo XIX Auguste Comte, pero algunos de los conceptos positivistas se remontan al filósofo británico David Hume, al filósofo francés Saint-Simon, y al filósofo alemán Immanuel Kant.

Comte eligió la palabra positivismo sobre la base de que señalaba la realidad y tendencia constructiva que él reclamó para el aspecto teórico de la doctrina. En general, se interesó por la reorganización de la vida social para el bien de la humanidad a través del conocimiento científico, y por esta vía, del control de las fuerzas naturales. Los dos componentes principales del positivismo, la filosofía y el Gobierno (o programa de conducta individual y social), fueron más tarde unificados por Comte en un todo bajo la concepción de una religión, en la cual la humanidad era el objeto de culto. Numerosos discípulos de Comte rechazaron, no obstante, aceptar este desarrollo religioso de su pensamiento, porque parecía contradecir la filosofía positivista original. Muchas de las doctrinas de Comte fueron más tarde adaptadas y desarrolladas por los filósofos sociales británicos John Stuart Mill y Herbert Spencer así como por el filósofo y físico austriaco Ernst Mach.

·         Comte, Augusto (1798-1857).

Filósofo positivista francés, y uno de los pioneros de la sociología. Nació en Montpellier el 19 de enero de 1798. Desde muy temprana edad rechazó el catolicismo tradicional y también las doctrinas monárquicas. Logró ingresar en la Escuela Politécnica de París desde 1814 hasta 1816, pero fue expulsado por haber participado en una revuelta estudiantil. Durante algunos años fue secretario particular del teórico socialista Claude Henri de Rouvroy, conde de Saint-Simon, cuya influencia quedaría reflejada en algunas de sus obras. Los últimos años del pensador francés quedaron marcados por la alienación mental, las crisis de locura en las que se sumía durante prolongados intervalos de tiempo. Murió en París el 5 de septiembre de 1857.

Para dar una respuesta a la revolución científica, política e industrial de su tiempo, Comte ofrecía una reorganización intelectual, moral y política del orden social. Adoptar una actitud científica era la clave, así lo pensaba, de cualquier reconstrucción.

Afirmaba que del estudio empírico del proceso histórico, en especial de la progresión de diversas ciencias interrelacionadas, se desprendía una ley que denominó de los tres estadios y que rige el desarrollo de la humanidad. Analizó estos estadios en su voluminosa obra Curso de filosofía positiva (6 vols., 1830-1842). Dada la naturaleza de la mente humana, decía, cada una de las ciencias o ramas del saber debe pasar por "tres estadios teoréticos diferentes: el teológico o estadio ficticio; el metafísico o estadio abstracto; y por último, el científico o positivo". En el estadio teológico los acontecimientos se explican de un modo muy elemental apelando a la voluntad de los dioses o de un dios. En el estadio metafísico los fenómenos se explican invocando categorías filosóficas abstractas. El último estadio de esta evolución, el científico o positivo, se empeña en explicar todos los hechos mediante la aclaración material de las causas. Toda la atención debe centrarse en averiguar cómo se producen los fenómenos con la intención de llegar a generalizaciones sujetas a su vez a verificaciones observacionales y comprobables. La obra de Comte es considerada como la expresión clásica de la actitud positivista, es decir, la actitud de quien afirma que tan sólo las ciencias empíricas son la adecuada fuente de conocimiento.

Cada uno de estos estadios, afirmaba Comte, tiene su correlato en determinadas actitudes políticas. 

El estadio teológico tiene su reflejo en esas nociones que hablan del Derecho divino de los reyes. El estadio metafísico incluye algunos conceptos tales como el contrato social, la igualdad de las personas o la soberanía popular. El estadio positivo se caracteriza por el análisis científico o "sociológico" (término acuñado por Comte) de la organización política. Bastante crítico con los procedimientos democráticos, Comte anhelaba una sociedad estable gobernada por una minoría de doctos que empleara métodos de la ciencia para resolver los problemas humanos y para imponer las nuevas condiciones sociales.

Aunque rechazaba la creencia en un ser transcendente, reconocía Comte el valor de la religión, pues contribuía a la estabilidad social. En su obra Sistema de Política Positiva (1851-1854; 1875-1877), propone una religión de la humanidad que estimulara una benéfica conducta social. La mayor relevancia de Comte, sin embargo, se deriva de su influencia en el desarrollo del positivismo.

·         La Ley de los tres Estados.

Según Comte, los conocimientos pasan por tres estados teóricos distintos, tanto en el individuo como en la especie humana. La ley de los tres estados, fundamento de la filosofía positiva, es, a la vez, una teoría del conocimiento y una filosofía de la historia. Estos tres estados se llaman:

·         Teológico.

          Metafísico.

          Positivo.

                         Estado Teológico:

Es ficticio, provisional y preparatorio. En él, la mente busca las causas y los principios de las cosas, lo más profundo, lejano e inasequible. Hay en él tres fases distintas:

·         Fetichismo: en que se personifican las cosas y se les atribuye un poder mágico o divino.

            Politeísmo: en que la animación es retirada de las cosas materiales para trasladarla a una serie de divinidades, cada una de las cuales presenta un grupo de poderes: las aguas, los ríos, los bosques, etc.

            Monoteísmo: la fase superior, en que todos esos poderes divinos quedan reunidos y concentrados en uno llamado Dios.

En este estado, predomina la imaginación, y corresponde a la infancia de la humanidad. Es también, la disposición primaria de la mente, en la que se vuelve a caer en todas las épocas, y solo una lenta evolución puede hacer que el espíritu humano de aparte de esta concepción para pasar a otra. El papel histórico del estado teológico es irremplazable       

                   Estado Metafísico:

O estado abstracto, es esencialmente crítico, y de transición, Es una etapa intermedia entre el estado teológico y el positivo. En el se siguen buscando los conocimientos absolutos. La metafísica intenta explicar la naturaleza de los seres, su esencia, sus causas. Pero para ello no recurren a agentes sobrenaturales, sino a entidades abstractas que le confieren su nombre de ontología. Las ideas de principio, causa, sustancia, esencia, designan algo distinto de las cosas, si bien inherente a ellas, más próximo a ellas; la mente que se lanzaba tras lo lejano, se va acercando paso a paso a las cosas, y así como en el estado anterior que los poderes se resumían en el concepto de Dios, aquí es la naturaleza, la gran entidad general que lo sustituye; pero esta unidad es más débil, tanto mental como socialmente, y el carácter del estado metafísico, es sobre todo crítico y negativo, de preparación del paso al estado positivo; una especie de crisis de pubertad en el espíritu humano, antes de llegar a la adultes.

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                    Estado Positivo:

Es real, es definitivo. En él la imaginación queda subordinada a la observación. La mente humana se atiene a las cosas. El positivismo busca sólo hechos y sus leyes. No causas ni principios de las esencias o sustancias. Todo esto es inaccesible. El positivismo se atiene a lo positivo, a lo que está puesto o dado: es la filosofía del dato. La mente, en un largo retroceso, se detiene a al fin ante las cosas. Renuncia a lo que es vano intentar conocer, y busca sólo las leyes de los fenómenos.

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            EL CARACTER SOCIAL DEL ESPIRITU POSITIVO.

El espíritu positivo tiene que fundar un orden social. La constitución de un saber positivo es la condición de que haya un autoridad social suficiente, y esto refuerza el carácter histórico del positivismo.

Comte, fundador de la Sociología, intenta llevar al estado positivo el estudio de la Humanidad colectiva, es decir, convertirlo en ciencia positiva. En la sociedad rige también, y principalmente, la ley de los tres estados, y hay otras tantas etapas, de las cuales, en una domina lo militar.

Comte valora altamente el papel de organización que corresponde a la iglesia católica; en la época metafísica, corresponde la influencia social a los legistas; es la época de la irrupción de las clases medias, el paso de la sociedad militar a la sociedad económica; es un período de transición, crítico y disolvente; el protestantismo contribuye a esta disolución. Por último, al estado positivo corresponde la época industrial, regida por los intereses económicos, y en ella se ha de restablecer el orden social, y este ha de fundarse en un poder mental y social.

·     

          EL POSITIVISMO Y LA FILOSOFIA.

Es aparentemente, una reflexión sobre la ciencia. Después de agotadas éstas, no queda un objeto independiente para la filosofía, sino ellas mismas; la filosofía se convierte en teoría de la ciencia. Así, la ciencia positiva adquiere unidad y conciencia de sí propia. Pero la filosofía, claro es, desaparece; y esto es lo que ocurre con el movimiento positivo del siglo XIX, que tiene muy poco que ver con la filosofía.

Pero en Comte mismo no es así. Aparte de lo que cree hacer hay lo que efectivamente hace. Y hemos visto que:

1.       Es una filosofía de la historia (la ley de los tres estados).

Una teoría metafísica de la realidad, entendida con caracteres tan originales y tan nuevos como el ser social, histórica y relativa.

Una disciplina filosófica entera, la ciencia de la sociedad; hasta el punto de que la sociología, en manos de los sociólogos posteriores, no ha llegado nunca a la profundidad de visión que alcanzó en su fundador.

Este es, en definitiva, el aspecto más verdadero e interesante del positivismo, el que hace que sea realmente, a despecho de todas las apariencias y aun de todos los positivistas, filosofía.

·        

       EL SENTIDO DEL POSITIVISMO.

Esta ciencia positiva es una disciplina de modestia; y esta es su virtud. El saber positivo se atiene humildemente a las cosas; se queda ante ellas, sin intervenir, sin saltar por encima para lanzarse a falaces juegos de ideas; ya no pide causas, sino sólo leyes. Y gracias a esta austeridad logra esas leyes; y las posee con precisión y con certeza.

Una y otra vez vuelve Comte, del modo más explícito, al problema de la historia, y la reclama como dominio propio de la filosofía positiva. En esta relación se da el carácter histórico de esta filosofía, que puede explicar el pasado entero

 

 

EL NEOPOSITIVISMO Y LA FILOSOFÍA ANALÍTICA

 

 

            Esta corriente cobró un gran auge en el s. XX, sobre todo en el área anglosajona, llegando a ser considerada como la única filosofía verdadera y la única válida para la época contemporánea.  Bajo el nombre de movimiento analítico se desarrollan distintas concepciones filosóficas, como el neopositivismo y el neoempirismo que, aun manteniendo posiciones opuestas en algunos puntos, mantienen en común los siguientes rasgos.

 

-                                                          Una crítica a la metafísica al no considerarla como saber absoluto.

-                                                          Una actitud filosófica con una marcada tendencia empirista al intentar introducir los resultados de la investigación científica experimental en los esquemas del pensamiento lógico.

-                                                          Un análisis exhaustivo del lenguaje como método y tarea específicos de la filosofía.  Este  análisis no se justifica del mismo modo en las diversas corrientes, ya que no profesan una distinta concepción del mismo.

-                                                          Concepción de la filosofía como saber no-sustantivo, es decir, no positivo, o sea, como simple preparación para la ciencia.

 

 

JEAN PAUL MARAT (1743-1793).

Se le conoce como el revolucionario francés y fue quien instrumento  el CONTRACTUALISMO en sentido socialista. Sus tesis partían de lo siguiente:

Los hombres se reunieron en sociedades para garantizar sus derechos, pero que la primitiva igualdad social fue violada mediante la violencia que ejercieron unos pocos a muchos, despojandolos de la parte de bienes sociales que les correspondían. 

Atraves de generaciones, sin freno al incremento desaforadamente las fortunas de unos pocos que se enriquecieron a costa de la mayoría, que se encontraba en la miseria, viviendo en tierras usurpadas y sin poder ser dueños de nada. En esas condiciones se preguntaba MARAT: 

Las personas que no obtienen de la sociedad más que desventajas, están obligadas a respetar las leyes.? Y se respondía:Si las sociedad los abandona, vuelven a su estado de naturaleza y recobran por la fuerza los derechos que no han enajenado sino para obtener ventajas mayores. Toda autoridad que se les oponga será tiránica y el juez que los condene a muerte no será más que un asesino.

También afirmaba que el único título de propiedad genuino solo lo tenía el cultivador y que los demás títulos no eran legítimos.

Dentro de esos parámetros el delito para Marat, no es más que el ejercicio natural del pobre, que recupera su estado de naturaleza frente a la sociedad que no cumple con el contrato social. Quien viola el contrato, no es el hombre, sino la sociedad.

Al contrario de Kan, sostiene MARAT, que se debe anular el contrato social, para establecer uno nuevo sobre la base de la justicia y la igualdad, pues sólo en esta sociedad nueva puede funcionar la pena talional  como pena justa.

Por consiguiente el delito en la nueva sociedad sería el resultado de la decisión de un hombre libre de violar el contrato social. Esta ideología es totalmente deslegitimádora del poder del antiguó régimen (clase señorial) y cuestión también el poder al que aspira tener la burguesía.

X.      ADOLPHE QUETELET (1796-1874).Belga.

La sociología surgió como saber moderno y con su identidad de ciencia, por el lado de lo que luego se llamaria criminologia.

QUETELET, era un estudioso de los cálculos actuariales para las compañias de seguros de su país y en esa actividad llamo la atención sobre ciertas regularidades en los fenómenos criminales y de su predecibilidad periódica, con lo cual puso en duda la tesis del libre albedrío, afirmando que el Estado es quien prepara los crimenes y el delincuente no es más que un instrumento de aquel para cometerlos, afirmación está que contrastaba con quienes aseguraban la plena existencia del libre albedrío y lo innecesario de una ciencia social.

La negación de libre albedrío que realizo QUETELET,  le permitió a sus críticos tacharlo de fatalista lo que, a la postre, llevo a este a renunciar a su tesis y afirmar que El Progreso social y el avance del capitalismo reduciría los fenómenos de injusticia.

XI.         AUGUSTO COMTE (1798-1857) nació en Francia 

Contemporáneo  de QUETELET y generalmente considerado como el "padre" de la sociología, aunque el también quiso bautizar a su ciencia como física social, en lo que se le adelantó el belga, por lo cual acuño el vocablo de sociología.

COMTE, representa la síntesis de dos elementos incompatibles:

La pretensión científica con método positivo (saber verificable), por un lado y el organicismo social (sociedad es como un organismo) por el otro.

Para COMTE, el todo social era un organismo con tres elementos: El individuo, la familia y la sociedad. El individuo representaba la tendencia biológica, la familia era la unidad social, en la cual era necesario mantener a la mujer subordinada, en estado de "perpetua infancia". La sociedad abarca a toda la especie humana, pero en particular y especialmente, a la raza blanca.

La propiedad más importante de la sociedad es la Inclinación A LA SUBORDINACIÓN Y AL GOBIERNO, UNOS MEJORES DOTADO QUE OTROS

Los seres humanos deberán ser gobernados por los mejor dotados que son una minoría blanca

COMTE, era admirador de la organización social plasmada en el hinduismo (karma, castas  y reencarnación), dada la inmovilidad social y el mantenimiento del status quo de esta.

La mejor aptitud al mando se comprueba científicamente, pues la verdad es científica y no de mayorías.

La humanidad evoluciono en los denominados tres estados:Estados teológico, que corresponde a la época tribal, la infancia de la humanidad, Estado metafisico, en donde el hombre conoce sus derechos y obligaciones, aparecen las revoluciones industrial y francesa y se obtiene el conocimiento científico y el Estado científico, que es donde la humanidad encuentra el desarrollo intelectual y ético.

También COMTE, en su vejez, opto por crear una religión en la cual el era el supremo pontífice y gesto toda una liturgia y parafernalia en su entorno. dicha religion se encontraba inmersa en tres adoraciones: GRAN MEDIO, espacio del mundo. GRAN FETICHE, la tierraY  GRAN SER  la humanidad

Sociología FEUERBACH

 PAUL  JOHANN ANSELM RITTER VON FEUERBACH (1775-1833)

Filósofo alemán de Baviera.

La versión del CONTRACTUALISMO TALIONAL del DEPOTISMO iILUSTRADO (kant), en nada agradaba a la burguesía alemana que instaba por una ideología diferente, la cual fue armada o ideada por FEUERBACH, dentro de los siguientes parámetros.

1-Que fuese contratualista, para cuestionar la hegemonía señorial.

2-Que admitiese el derecho de resistencia a la opresión, para amenazar a la clase señorial

3-Que el delito fuera considerado como la decisión de un hombre libre, para así implementar un mayor control social

4-y que fuera disciplinarista para así disciplinar a los pobres

FEUERBACH, dividió la razón práctica kantiana en una razón práctica moral y una razón práctica jurídica. Por la primera el hombre puede conocer su deber moral, conforme al imperativo categórico, por la segunda, puede conocer sus derechos, incluso el derecho a realizar una acción inmoral.

Con esta división por primera vez en la historia se escinde o separa nítidamente el derecho de la moral y a su vez reconoce el derecho de resistencia al opresor.

De lo anterior se desprenden consecuencias como estas: 

Si el hombre no responde a la razón práctica moral, el derecho no tiene nada que hacer, pues se trata de un pecado, algo totalmente ajeno al derecho; si no responde a las exigencias de la razón práctica jurídica , lo que corresponde es imponerle una pena.

La pena se entiende como una coacción psicológica para el infractor como para los demás hombres, esto es una prevención general y particular y así se introduce el disciplinamiento ingles en Alemania.

La pena, entonces era un medio para llevar al hombre a hacer recto uso de su razón práctica jurídica, mediante, la coacción y la reflexión intramuros en solitario a pan y agua.

El delito se entiende como la negativa de un hombre libre, a responder a las exigencias de la razón práctica jurídica

NULLA POENA, NULLUM CRIMEN,  SINE LEGE .

Es uno de los aforismos universales del principio garantiste de un estado democrático, que se traduce en que toda infracción a la ley debe estar previamente definida por el Estado para poderse imputar o atribuir a una persona. La ley solo rige a partir de su promulgación, para el futuro, no para los hechos del pasado